【2018年高考备考作文试题】
阅读下面的文字，根据要求作文。
“培育有思想的青年人，永远是大学的核心目标”。在清华大学2017年本科生毕业典礼暨学位授予仪式上，校长邱勇寄语学生要跨越知识的界限、文化的界限、时空的界限和自我的界限，在阅读中与智者先贤对话，在思考中与内心真我交流。并送予每位毕业生冯友兰先生的著作《中国哲学简史》。他希望学生在阅读和思考中反思人生，冲刷思想的杂质，磨砺思想的锋芒；在体察自然、感悟生命中提升思想的境界，在成就事业、开创未来中彰显思想的力量，在人生旅途上，做有思想的行者。
对此，你有怎样的认识？请写一篇不少于800字的文章。
【名师题解】
要写好这则材料作文，首先要理解清华大学校长邱勇在毕业典礼上对学生的寄语。这段寄语从大处着笔，高屋建瓴。我们可以从整体上把握，抓住其中的关键词，即“思想”，启示学生们“做有思想的行者”，而“思想”的来源则应为“阅读和思考”。在确定了大方向的前提下，因为这段寄语篇幅不短，学生们也不妨对其进行“切割”，从小处进行观照，比如可以谈“跨越界限，在阅读中开创思想的大格局”，可以谈“思考真我，以真诚行走于世”，也可以谈“冲刷思想的杂质，磨砺思想的锋芒”；就“做有思想的行者”，也可以谈行与思的辩证关系。如此化大为小，便于把握，也能让文章避免泛泛而谈，从而落到实处。
角度一：从“在人生旅途中，做有思想的行者”的角度立意。每个人都是人生旅途中的行者，刚刚毕业的大学生即将走入社会，开启独立自主的旅途，“做有思想的行者”启示他们去思考“思”与“行”的关系，“思”是行的前提，“行”是思的结果。光“思”不“行”，“思”无疑等于空想；光“行”不“思”，“行”就可能变成蛮干。行而不思是莽夫，思而不行是懦夫。在人生的道路上，“行”的品质如何，能走多远，能攀多高，很大程度上受制于“思”。对于初出茅庐的青年人来说，很容易有热情有干劲儿，却少经验、少积累、易冲动，尤其需要强调思之于行的作用。
选材小贴士：选这类素材时，可以考虑用一些名人名言，深刻揭示“思想”与“行动”之于人生的作用，尤其是阐释两者的辩证关系，强调思想之于行动的重要意义。
角度二：从“冲刷思想的杂质，磨砺思想的锋芒”角度立意。从这个角度立意，可以联系青年本身的使命与责任，也可以联系社会现实、针砭时弊。随着经济体制的深刻变革、社会结构的深刻变动、利益格局的深刻调整、思想观念的深刻变化，中国的社会思潮也发生着巨大的变革，当今社会思想多元化，其中难免混杂着一些不利于青年人价值观塑造与形成的流行观点，比如“拼爹”“丧文化”等无疑都会侵蚀青年人斗志，使得他们安于平凡甚至平庸。走入社会之后青年受到的思想冲击是方方面面的，是猛烈的，这个时候唯有坚守自我，反思自我，不断冲刷思想的杂质，磨砺思想的锋芒，才能坚守独立人格，在自我发展的道路上踏实前进。
选材小贴士：这个角度的素材较为丰富，可以放开眼光，从古今中外精选典型事例。当然，也可以从当今社会的热点现象或者反面事例入手进行后果分析，联系现实，针砭时弊。还可以正反结合，对比论证，使得观点更鲜明，更有说服力。
角度三：从“在阅读中与智者先贤对话，跨越界限”立意。个人的阅历与经验始终是有限的，个人的智慧也是有限的，要想突破自我局限，要想跨越知识的、文化的、时空的界限，不妨通过广泛阅读来拓展自我的思想与见识，用智者先贤的思想提升自我、武装自我。当然，与智者先贤对话，并不意味着直接“占有”他们的思想，也要去咀嚼、去吸收、去扬弃。
选材小贴士：从这个角度立意，学生可以引用经典的人物素材，论证阅读对于丰富个体思想与提升见识的重要意义，也可以从自身的阅读经验出发，谈出具有个性化的真知灼见。
【高分素材】
推荐素材一：
读书可以经历一千种人生，不读书的人只能活一次。
——乔治·马丁《权力的游戏》
素材点拨：这句名言素材言简意赅，却与材料当中校长邱勇的寄语结合得非常紧密，可以从作为个体在时间与空间、智慧与经验等方面的局限谈起，从本质上谈阅读之于跨越界限的重要性。
推荐素材二：
犹太人有一句座右铭：“马上解决。”
中国人牢记一条古训：“三思而后行。”
素材点拨：“马上解决”和“三思而后行”意味着要把“行”和“思”辩证统一起来分析。行文重点要思辨地剖析“思”和“行”的关系。“思”，奠定“行”的基础，有“三思”，“马上解决”才有可能，才能正确有效。“思”要谨慎周全，但也不能因为延宕拖拉、优柔寡断而错过有利时机；“行”要果敢迅速，但也不能因为缺少周全思虑而行事鲁莽仓促。
推荐素材三：
“丧文化”是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它是青年亚文化的一种新形式。以“废柴”“葛优躺”等为代表的“丧文化”的产生和流行，是青年亚文化在新媒体时代的一个缩影，它反映出当前青年的精神特质和集体焦虑，在一种程度上是新时期青年社会心态和社会心理的一个表征。
素材点拨：有人认为“丧文化”是年轻人对这个世界的温和反抗，这或许有一定道理，但是当“丧”成为一种现象，成为个体生命的底色，就应该引起重视了。对于大部分的中国青年而言，在高速增长、急速前进的中国，成功的公式仍然未变，但是越来越多的人发现这些目标难以实现，于是他们不但丧失了思考力，更丧失了行动力，在无奈的自我保护中自甘沉沦。可以分析“丧”文化形成的原因，揭示其本质，以此为反面素材提出警示，并指出正确做法。
【素材演练】
一位“中二”的心路历程
朱子涵
幼时在日记本上画了个圆，怪圆，无始无终。又怅然题了首诗，约莫是自由体。大意是生命即是如此。古人以生为寄以死为归，天地一逆旅，平鋪直叙，辗转复始，谁也跳不出这轨辙。
梭罗说大多数人生活在平静的绝望中，我毫不怀疑地接受了知其无用而不为的借口——直到接触立体几何，再读到鲁迅先生的“世事总是螺旋”，一眼豁然。哦，原来先前是小升初的平面思维。既是螺旋，自然有上升性，那么人类总体上是进步的——我坚信。
家庭中的唯物主义，校内的马克思主义，毋庸置疑浇灌出一株直挺昂扬的树苗，周遭一片康健之风，于是我认为古往今来的树苗都是这色调。偶见老庄的社会退步论，惊异。古人亦觉古调不弹，毋宁自隐岩穴吗？思想发生触碍，古今鸿沟何以弥合？
每次看月亮的时候我都甚为羞惭，只知星河璀璨，不见幕后婵娟，一月照古今——老庄等古代学术流派基于人类精神道德而言是倒退的。忽而，觉得我的目光因偏狭而呆滞，我的思想因守一而濡滞。踞于不同的价值判断，结果迥然相异。
科技如车速迅猛，我们只需盯着方向盘和前车尾，谁为月亮羁留呢？那是闲情。哪来闲情啊，你只要瞅一眼厕所挂牌即知今人状态：来去匆匆。光影流转，我们步履不歇，是要造一可憩之地。另外，富丽堂皇是上佳。趋时者趋利，谁能停下脚步？不如携明月，躬身三省。
我以为我是独一的，毕竟宇宙千万年才用原子构造出一个我。博尔赫斯却说自己随时可能变成别人。我想，国人打卡完成九年制义务教育，复制出根红苗正的栋梁。因根红苗正，对俚鄙與罪恶有了意见，率先盘踞道德制高点。现代宇宙学足以祛魅《天问》的天象地物，我数载知识储备足以构建我的直接经验——万物非黑即白。
如果真这样简明，道德与法律不会有范畴冲突，梁晓声在全国两会上直指灰色阶层，鲁迅不也是常年着一袭灰衣踽踽独行。即使是相对公正的社会也存在灰色。从王小鲁教授关于灰色收入的研究，我意识到事物绝不仅有黑白两界、正反两面。天下熙熙攘攘，因利而往之。物质利益成了前进的驱动力，权力成了中饱私囊的工具，而腐败为权力运作润滑。弊政不平，人人当问。放任不为即是制造危机。所幸大多数人离权力到权利还很远。总有前人的火炬、思想的行者为我们清扫雾霭。即使亲见有人从中牟利，也不应纵容对灰色的适应。
书帙如繁星浩瀚，有太多的悲喜剧和更多的平凡。我似一尾被豢养的鱼，摇摇尾巴就有人投喂。我以为业已目及所有，然仅遍历鱼缸。每尾鱼都处于一种边界模糊的状态中，直至碰壁，一层透明的牢不可破的桎梏——大概叫21世纪的社会规则。卢梭说人生而自由，却又无往不在枷锁之中。在非自由状态下的伪装和假面社会文化里，多的是娱乐至死的现代犬儒。然而，没有约束的自由不是真正的自由。规则约束不可避免，而典章经制又是必需。昔有司马迁身陷囹圄，自请腐刑免死，后任中书令著书立说，其思想之光耀千秋不朽。而科幻电影《地下理想国》中那种能侵入使用者脑电波的洗发水也不存在于现实，以掌控民众思想。纵然很多时候我们感觉身披镣铐，其实没有束缚是不能挣脱的，至少思想还可以自由。
正如伽达默尔所言一切论点都是偏见。思想虽自由，而由于人此在的镜缘性，偏见业已无可避免。但既然坐拥书海，何不海纳百川？张恨水曾作读书百宜，有道是“善读书者，则觉一切声色货好之处，无不可于书中得之也”。莫如向纵深处阅读，二者万家，兼收并蓄，反辩思之。
在此应对我的怪圈日记作个交代。如果多维度观察，自是沟壑平地起。螺旋至上，纵横乾坤。
【教师点评】
这篇议论性的散文写得相当真诚，字里行间都是小作者在成长过程中阅读与思考的印记，行文看似零散，实则围绕“中二的心路历程”这个词，聚焦于对自我思想的审视与反思。文章由“幼时在日记本上画了个圆，怪圆，无始无终”领起，以“在此应对我的怪圈日记作个交代”结尾，全文并没有假大空地喊口号来论证思想的重要性，而是将这层意思自然熨帖地缝合在字里行间。小作者涉猎广泛，善于思考，长于总结，文章颇为老到。
编辑/李跃