世界本空无一物。

风，空气起了流动；景，日光得以普照。风和日丽，生命蔚然。渐渐地，天地间文明的火种在幽暗中闪烁微光，这微光慢慢摇曳成文化之万丈光芒，烛照人们前行。

黄河之水天上来，奔入豪情诗赋；万丈高山拔地起，映入一纸画卷。人类不断以渺小的身躯丈量无限的天地，风起景生，人于风中沐浴，景中翩跹，顿生遐思，景于心中微缩。风景与诗文书画，牵带属连，联袂前行。

画家于风景一角窥见山水苍茫。南宋马远的《雪滩双鹭图》，寥寥几笔勾勒出远处雪山迷蒙，近处一汪清溪，冰棱历历，枯枝旁逸，白鹭闲憩，卷缩畏寒。这便是典型的“马一角”画风，《格古要论》说他的画：“或峭峰直上，而不见其顶；或绝壁直下，而不见其脚；或近山参天，而远山则低；或孤舟泛月，而一人独坐。”一切尽在微茫中，却在有限的景物中折射出无限的意蕴。一张画纸怎可囊括宇宙万物？倒不如取风景一角为引，激起艺术形式内部的张力。或许马远也只是行至某处惊鸿一瞥，灵感突生，在一纸画韵里透出了大千世界的消息。于是众人亟亟地想要窥见山水的全貌，登上高山，潜入深谷，蛮荒之地便有了人的踪迹。

书法家纵观天地得以逸兴遄飞。观山，从坚如磐石中得见绕顶的变幻流云；望海，从风平浪静中得见暗含旋涡。天地在动与静中不断变换，书法也在墨线翻飞中完成生命的舞蹈。此番宁静中的飞逸在余秋雨先生笔下达到了极端之美：“近草，谓之行草；近楷，谓之行楷。不管什么比例，两者一旦结合，便产生了奇迹。在流丽明快、游丝引带的笔墨间，仿佛有一系列自然风景出现了——那是清泉穿岩，那是流云出岙，那是鹤舞雁鸣，那是竹摇藤飘，那是雨叩江帆，那是风动岸草……惊人的是，看完了这么多风景，再定睛，眼前还只是一些纯黑色的流动线条。”天地万物充满醉意的舞姿在笔墨流淌中被展现得淋漓尽致。这对宏观世界动静的感悟，使得胸怀变得博大而广阔，心神已能飞越山川。

文人墨客看惯秋月春风留无尽遐想。范成大词云：“花影吹笙，满地淡黄月。”灯火璀璨，花影摇曳，笙箫声起琴瑟默，淡黄月光如纱铺地，如梦似幻，温馨舒适。高竹屋词云：“送绝征鸿，楚峰烟数点。”此景是一个完美的契机，淡淡的云烟弥漫出无尽的思绪。“缥缈营丘水墨仙，浮空出没有无间。”天地间风景本是直露无遗，而诗人偏偏为其蒙上一层纱帘。于是眼前迷离恍惚，心神有了足够的空间想象描绘；于是眼界不再拘泥于所见，而能飘然遨游于太空。

人由见风景一角而至大观天地，又不满足于所见而浮想联翩。自然风景在文化的核心处留下烙印，而文化也不断向自然贴近。于是有了山崖石碑上的篆刻，有了“醉翁”“陶然”等立于林间的名亭，有了闻名遐迩的文人故居，有了一则则美丽传说……曾有一句话精辟概之：“叮叮当当间，文化和山河在相互叩门。”

及至近现代，我们走到湘西必提起沈从文，行至高邮必忆及汪曾祺，去往高密又想起莫言。那么，湘西为何走出了沈从文？高邮为何走出了汪曾祺？高密为何走出了莫言？由此不难看出：人文情怀在山水中寻找到了依托，也为风景带去了血肉的温度。

匍匐在大地上的蕓芸众生，因眼中映射出大千世界的婆娑，自成风景，酿成文明之果。